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ESTUDIOS. filosofía-historia-letras
Verano 1989

CONCLUSIÓN


La resolución del problema cuerpo-carne como realización a escala del proyecto filosófico de Merleau-Ponty podría encontrar una solución como la que ahora brevemente expresaremos así:

La posibilidad misma de la experiencia del Ser-Bruto se marca por un CAMBIO en mi manera de SER CUERPO y en la VIDA DE MI CARNE.

Para resumir, en la visión de Merleau-Ponty "la filosofia no es un léxico, no se interesa en la 'significación de las palabras', no busca un sustituto verbal del mundo, no lo transforma en cosa dicha, no se instala en el orden de lo dicho o de lo escrito... Quiere llevar a la expresión a las cosas mismas desde el fondo de su (Le. de las cosas) silencio".[Nota 328]

Si la interpretación aquí presentada es correcta, podría servirnos de base para una posible aproximación al pensamiento del "padre de la filosofia japonesa moderna", Nishida Kitaro. Esta aproximación habría de tomar en cuenta que:

a) quizá en la historia de la filosofia es con Merleau-Ponty con quien se plantea más agudamente el problema de la corporalidad;

b) en Merleau-Ponty el problema de la corporalidad está encuadrado en el problema más general de la experiencia y manifestación del Ser Bruto;

c) el problema de la corporalidad está referido a una dialéctica: en esa dialéctica el "entre" y el "cruce" juegan un papel semejante a las Reglas de Transformación para el caso de Nishida;

d) el rechazo de la separación sujeto-objeto;

e) el entrelazamiento existencial de los seres;

f) el sujeto verdadero concebido como un campo; y principalmente

g) el papel central de la corporalidad tanto en la filosofia de Merleau-Ponty como en la de Nishida Kitaro.


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