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ESTUDIOS. filosofía-historia-letras
Verano 1989

3. El ser bruto


Sin embargo, respecto a esa experiencia que es fe perceptiva, [Nota 109] ¿cuál es la misión de la filosofia? Hablando en términos generales podemos decir que Merleau-Ponty después de criticar la filosofia como fijación de esencias, da tres características de lo que él considera la filosofia y en ellas delínea la misión de la filosofia. Las tres son parte de una sola visión de la filosofía. Pero antes vamos, primero a ver un poco de lo que nos dice acerca de la fijación de esencias.

La fijación de esencias como búsqueda del quid sit viene a ser tal cuando la "cuestión común de an sit"[Nota 110] no desemboca en ninguna parte. Pero "por la cuestión quid sit, más bien que por la duda, la filosofia logra desprenderse de todos los seres porque les cambia el sentido".[Nota 111] El cambio de sentido les viene del hecho que "las esencias son este sentido intrínseco... (que es) el sistema de todo lo que es posible ante la mirada del espectador puro". [Nota 112] El espectador puro lee el sentido y "la filosofia vendría a ser esta misma lectura del sentido llevada a su término, ciencia exacta, la única exacta". [Nota 113] Pero "la esencia no es la respuesta a la cuestión filosófica, la cuestión filosófica no la hace en nosotros un espectador puro".[Nota 114] La fijación de esencias no es la cuestión última por tres razones: I) La esencia es un "in-variante" y la "esencialidad de la esencia es medida exactamente por el poder que tenemos de hacer variar la cosa. Una esencia pura.. no puede resultar más que de un ensayo de variación total". [Nota 115] II) Una esencia pura "exigiría un espectador mismo sin secretos, sin latencia",[Nota 116] pero al mismo tiempo "tendríamos que tomar tal distancia respecto a ella que la pusiera toda entera bajo nuestra mirada", [Nota 117] y entonces quizá ya no sería experiencia. III) Hay un saber "que está por debajo de la esencia": el saber que responde a la pregunta; "¿de dónde tenemos la hipóteis, de dónde sabemos que hay alguna cosa, que hay un mundo?"[Nota 118] Ese saber "es la experiencia de la cual la esencia forma parte y a la cual no envuelve". [Nota 119] Por esto el sería un error definir la filosofia como búsqueda de esencias o como fusión con las cosas y los dos errores no son muy diferentes",[Nota 120]

Las tres características de la filosofía en la visión de Merleau Ponty son:

a) Interrogación sin presuposiciones. [Nota 121] Debe por tanto quitar las verdades establecidas[Nota 122] y vencer la tentación de "construir la percepción a partir de lo percibido" y de "construir nuestro contacto con el mundo a partir de lo que este contacto nos ha enseñado sobre el mundo".[Nota 123] Tampoco debe introducir en la descripción mconceptos salidos de la reflexión". [Nota 124] Por esto mismo no es una simple espera de una significación que vendría a colmarla";[Nota 125] por el contrario, "es propio de la interrogación filosófica retornar sobre sí misma, preguntarse qué es preguntar y qué es responder. Esta pregunta al cuadrado, una vez hecha, no se borra jamás". [Nota 126] Allí se puede ver "la interrogación como relación última con el Ser y como órgano ontológico". [Nota 127] La filosofia como interrogación, "no puede consistir sino en mostrar cómo el mundo se articula a partir de un cero de ser que no es nada, es decir, en instalarse sobre el bordo del ser, ni en el para Sí ni en el en Sí, en la juntura, allí donde se cruzan las múltiples entradas del mundo". [Nota 128] No presupone "ninguna de las' condiciones' fisicas o fisiológicas que limitan la percepción para el sabio", "ninguno de los postulados de una filosofia sensualista o empírica", y finalmente "ninguna definición de una 'primera capa' de experiencia". [Nota 129] La filosofia es una interrogación que es "cuestión-saber que por principio no puede ser sobrepasada por ningún enunciado o 'respuesta', y por tanto, quizá el modo apropiado de nuestra relación con el Ser... que... está silenciosamente detrás de todas nuestras afirmaciones, negaciones, y aun detrás de todas las cuestiones formuladas..."[Nota 130] Lo único que admite esta interrogación sin presuposiciones, es lo que ella ha visto "surgir de nuestra experiencia del ser bruto". [Nota 131]

b) Retorno a la fe perceptiva. "La percepción como encuentro con las cosas naturales está en el primer plano de nuestra investigación... como arquetipo del encuentro original: imitado y renovado en el encuentro con el pasado, lo imaginario, la idea. Qué será nuestra interrogación misma y nuestro método, no lo sabemos desde antes". [Nota 132] Este retorno a la fe perceptiva nos presenta dos características: I) la filosofía es "reconquista del ser bruto o salvaje" [Nota 133] y el ser bruto es "objeto de la filosofia"; [Nota 134] II) "la filosofía es la fe perceptiva interrogándose sobre sí misma". [Nota 135]

c) Construcción humana que lleva al habla. "El Ser es aquello que exige creación de nuestra parte para poder tener su experiencia"[Nota 136] y "la filosofia, precisamente como 'Ser que habla en nosotros', expresión de la experiencia muda de por sí, es creación". [Nota 137]Pero "se trata de una creación evocada yengendrada por el Lebenswelt como historicidad operante, latente, que la prolonga y da testimonio de ella".[Nota 138] Sin embargo, el "paso del mundo mudo al mundo hablante"[Nota 139] sólo se efectúa mediante la "palabra operante"[Nota 140] y es reversible con el silencio [Nota 141] y con el significado y la significación. [Nota 142] Sólo en esa reversibilidad se encuentra la unión de los puntos de vista de Husserl (filosofia como restitución del poder de significación) y de Paul Valéry (el lenguaje, como voz del mundo, no necesita restitución de su poder de significación), y esta reversibilidad viene a ser una "verdad última". [Nota 143] Sólo la "lógica en acción"[Nota 144] es capaz de seguir esta reversibilidad y llevar al habla al mundo mudo; ese llevar al habla es la dialéctica. Por esto Merleau-Ponty nos dice, "es necesario sustituir la intuición del ser y la neguintuición de la nada por una dialéctica... el pensar dialéctico es aquél que admite relaciones recíprocas o interacciones... las implica en el movimiento y no las sobrevuela".[Nota 145]

De esta manera tenemos una visión del proyecto y misión de la filosofia que Merleau-Ponty nos presenta. Vamos ahora a ver el segundo punto: su realización.


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